15 de<\/span><\/i> outubro de 2026<\/span><\/i><\/p>\n O processo sinodal impulsionado por Francisco recolocou no centro da vida da Igreja palavras como escuta, participa\u00e7\u00e3o, discernimento, corresponsabilidade e miss\u00e3o. Sua import\u00e2ncia dificilmente pode ser exagerada. No entanto, talvez um dos principais desafios da etapa que agora se abre seja evitar que a sinodalidade acabe sendo identificada exclusivamente com a cria\u00e7\u00e3o ou revitaliza\u00e7\u00e3o de estruturas participativas. Os conselhos pastorais, as assembleias, as equipes sinodais e os diferentes mecanismos de consulta s\u00e3o indispens\u00e1veis, mas n\u00e3o garantem, por si s\u00f3s, uma Igreja sinodal.<\/span><\/p>\n A sinodalidade sup\u00f5e, antes de tudo, uma convers\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es eclesiais. N\u00e3o se trata apenas de incorporar novas pessoas a estruturas j\u00e1 existentes, mas de nos perguntarmos que tipo de rela\u00e7\u00f5es constru\u00edmos dentro da Igreja, como circula a palavra, quem \u00e9 escutado, quem permanece invis\u00edvel e como se exerce a autoridade.<\/span><\/p>\n Nessa perspectiva, a quest\u00e3o da participa\u00e7\u00e3o remete a uma afirma\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica fundamental recuperada pelo Conc\u00edlio Vaticano II: antes de qualquer diferencia\u00e7\u00e3o de minist\u00e9rios, fun\u00e7\u00f5es ou responsabilidades, existe uma dignidade batismal partilhada. Todos fazemos parte do Povo de Deus. A corresponsabilidade, portanto, n\u00e3o deveria ser entendida como uma concess\u00e3o que a hierarquia faz aos leigos, mas como consequ\u00eancia da pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o batismal.<\/span><\/p>\n Isso sup\u00f5e tamb\u00e9m rever nossa compreens\u00e3o do poder e da autoridade. Uma Igreja sinodal n\u00e3o \u00e9 uma Igreja sem autoridade, mas uma Igreja na qual a autoridade precisa ser compreendida cada vez mais como servi\u00e7o, escuta e capacidade de suscitar processos comunit\u00e1rios de discernimento. O desafio n\u00e3o consiste simplesmente em distribuir melhor as fun\u00e7\u00f5es, mas em transformar uma cultura eclesial que, durante muito tempo, identificou excessivamente a responsabilidade pastoral com o minist\u00e9rio ordenado.<\/span><\/p>\n Aqui aparece um dos aspectos mais exigentes do processo sinodal: o clericalismo n\u00e3o \u00e9 apenas um problema do clero. Pode converter-se em uma cultura partilhada por sacerdotes e leigos quando uns esperam decidir tudo e outros delegam toda responsabilidade. Super\u00e1-lo requer ministros capazes de partilhar responsabilidades, mas tamb\u00e9m comunidades dispostas a assumi-las.<\/span><\/p>\n Para a Am\u00e9rica Latina, essa convers\u00e3o possui um significado particular. Nossa tradi\u00e7\u00e3o eclesial conta com uma longa experi\u00eancia de comunidades eclesiais de base, leitura comunit\u00e1ria da Palavra, compromisso social, op\u00e7\u00e3o pelos pobres e protagonismo dos leigos. Medell\u00edn, Puebla e Aparecida constituem marcos dessa mem\u00f3ria. A sinodalidade, portanto, n\u00e3o chega a um continente sem hist\u00f3ria. Pode ser lida como uma oportunidade para recuperar e atualizar algumas das intui\u00e7\u00f5es mais fecundas da Igreja latino-americana.<\/span><\/p>\n Mas o contexto mudou profundamente. As sociedades latino-americanas s\u00e3o hoje muito mais plurais do ponto de vista religioso e cultural. As perten\u00e7as religiosas s\u00e3o menos est\u00e1veis, cresce a dist\u00e2ncia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s institui\u00e7\u00f5es e estas \u2014 tamb\u00e9m as religiosas \u2014 perderam parte da autoridade que antes lhes era reconhecida. Por isso, uma Igreja sinodal n\u00e3o pode limitar-se a perguntar como alcan\u00e7ar maior participa\u00e7\u00e3o dentro da Igreja. Precisa perguntar-se tamb\u00e9m como escutar aqueles que est\u00e3o fora ou em suas margens.<\/span><\/p>\n Aqui poderia encontrar-se uma das dimens\u00f5es pastorais mais fecundas da sinodalidade: transformar a escuta em uma maneira de se relacionar com o mundo contempor\u00e2neo. Escutar aqueles que se afastaram da Igreja, os que nunca pertenceram a ela, os jovens, as mulheres, as v\u00edtimas e os que vivem situa\u00e7\u00f5es de pobreza e exclus\u00e3o, mas tamb\u00e9m aqueles que buscam sentido por caminhos diferentes dos institucionalmente estabelecidos.<\/span><\/p>\n No entanto, a partir da tradi\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica latino-americana, \u00e9 poss\u00edvel dar um passo a mais. Escutar n\u00e3o \u00e9 apenas recolher opini\u00f5es ou conhecer necessidades; pode constituir-se em um verdadeiro lugar teol\u00f3gico. As experi\u00eancias, os sofrimentos, as esperan\u00e7as e as buscas daqueles que vivem nas periferias n\u00e3o s\u00e3o unicamente realidades sobre as quais a Igreja tem algo a dizer. S\u00e3o tamb\u00e9m experi\u00eancias a partir das quais a Igreja pode escutar algo que precisa receber.<\/span><\/p>\n Isso modifica profundamente a compreens\u00e3o da a\u00e7\u00e3o pastoral. A op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres n\u00e3o pode ser reduzida a uma rela\u00e7\u00e3o entre aqueles que possuem algo \u2014 recursos, forma\u00e7\u00e3o, f\u00e9, respostas \u2014 e aqueles que n\u00e3o o possuem. A experi\u00eancia pastoral latino-americana mostrou reiteradamente que a rela\u00e7\u00e3o \u00e9 muito mais rec\u00edproca: quem acompanha tamb\u00e9m \u00e9 acompanhado, quem escuta tamb\u00e9m aprende e quem evangeliza pode descobrir que est\u00e1 sendo evangelizado.<\/span><\/p>\n Nesse sentido, uma Igreja verdadeiramente sinodal precisa superar n\u00e3o apenas o clericalismo, mas tamb\u00e9m certa concep\u00e7\u00e3o assistencialista da pastoral. Mesmo com as melhores inten\u00e7\u00f5es, \u00e9 poss\u00edvel transformar o outro em objeto de nossa a\u00e7\u00e3o: algu\u00e9m a quem ajudar, integrar, formar ou \u201cresgatar\u201d. A sinodalidade introduz uma l\u00f3gica diferente: reconhecer o outro como sujeito de sua hist\u00f3ria, de sua palavra e tamb\u00e9m de sua experi\u00eancia de f\u00e9.<\/span><\/p>\n Poder\u00edamos condensar essa perspectiva em uma afirma\u00e7\u00e3o simples: nada sobre eles sem eles. Nada sobre os pobres sem os pobres; nada sobre os jovens sem os jovens; nada sobre as mulheres sem as mulheres; nada sobre aqueles que se afastaram da Igreja sem escutar as raz\u00f5es, experi\u00eancias e buscas de quem se afastou.<\/span><\/p>\n Isso obriga tamb\u00e9m a reconsiderar o significado das periferias. N\u00e3o s\u00e3o apenas lugares aos quais a Igreja deve sair para levar o Evangelho. S\u00e3o tamb\u00e9m lugares a partir dos quais o Evangelho pode ser novamente escutado. A periferia deixa, assim, de ser apenas destinat\u00e1ria da miss\u00e3o para tornar-se tamb\u00e9m interlocutora e, em algumas ocasi\u00f5es, mestra da pr\u00f3pria comunidade eclesial.<\/span><\/p>\n Essa perspectiva encontra uma express\u00e3o particularmente forte na cristologia da encarna\u00e7\u00e3o. A qu\u00eanose de Jesus mostra um Deus que n\u00e3o se aproxima da humanidade a partir de uma posi\u00e7\u00e3o exterior e superior, mas entra em sua fragilidade e partilha sua condi\u00e7\u00e3o. A pastoral que nasce dessa l\u00f3gica n\u00e3o pode ser constru\u00edda a partir da dist\u00e2ncia entre os que sabem e os que recebem, entre os que ajudam e os que s\u00e3o ajudados. Sua imagem seria, antes, a mesa partilhada, na qual todos t\u00eam algo a oferecer e todos t\u00eam algo a receber.<\/span><\/p>\n Por isso, a escuta sinodal possui uma dimens\u00e3o espiritual e teol\u00f3gica que ultrapassa qualquer metodologia participativa. N\u00e3o escutamos apenas porque seja uma forma mais democr\u00e1tica ou eficaz de tomar decis\u00f5es. Escutamos porque acreditamos que o Esp\u00edrito pode falar por meio do outro e porque nenhuma inst\u00e2ncia eclesial pode pretender possuir, por si s\u00f3, a totalidade daquilo que o Esp\u00edrito diz hoje \u00e0s Igrejas.<\/span><\/p>\n Nessa perspectiva, a sinodalidade exige uma Igreja capaz de aprender. Durante muito tempo, a a\u00e7\u00e3o pastoral p\u00f4de ser concebida fundamentalmente a partir do paradigma de uma Igreja que ensina a uma sociedade que recebe sua mensagem. As sociedades contempor\u00e2neas obrigam a pensar uma rela\u00e7\u00e3o diferente: uma Igreja que anuncia, mas que, ao mesmo tempo, escuta; que prop\u00f5e, mas tamb\u00e9m dialoga; que possui uma tradi\u00e7\u00e3o a oferecer, mas reconhece que precisa aprender com a experi\u00eancia humana daqueles com quem caminha.<\/span><\/p>\n Isso tem consequ\u00eancias para a pr\u00f3pria compreens\u00e3o do discernimento. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas ampliar o n\u00famero de pessoas que participam de uma decis\u00e3o, mas perguntar quem tem o direito de interpretar a realidade e de participar do discernimento eclesial. Se algumas vozes permanecem sistematicamente ausentes, a dificuldade n\u00e3o \u00e9 apenas de representa\u00e7\u00e3o. De uma perspectiva teol\u00f3gica, a comunidade pode estar se privando de escutar algo que o Esp\u00edrito quer dizer-lhe por meio delas.<\/span><\/p>\n Por isso, a sinodalidade ser\u00e1 cr\u00edvel se puder ser verificada em pr\u00e1ticas concretas. N\u00e3o bastar\u00e3o documentos que falem de participa\u00e7\u00e3o se as decis\u00f5es continuarem concentradas; n\u00e3o bastar\u00e1 falar de corresponsabilidade se as mulheres continuarem encontrando limites para exercer responsabilidades; n\u00e3o bastar\u00e1 convocar conselhos pastorais se seus integrantes perceberem que suas contribui\u00e7\u00f5es n\u00e3o t\u00eam consequ\u00eancias; e n\u00e3o bastar\u00e1 falar dos pobres se suas vozes n\u00e3o participarem efetivamente dos processos de discernimento.<\/span><\/p>\n Talvez um dos grandes desafios dos pr\u00f3ximos anos seja, ent\u00e3o, passar do acontecimento sinodal a uma cultura sinodal. E uma cultura precisa de tempo, aprendizagem, conflitos, experimenta\u00e7\u00e3o e revis\u00e3o das pr\u00e1ticas. N\u00e3o se decreta.<\/span><\/p>\n Mas tamb\u00e9m n\u00e3o dever\u00edamos medir esse processo apenas por seus resultados institucionais. A tradi\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica convida a prestar aten\u00e7\u00e3o aos processos, \u00e0quilo que vai nascendo mesmo quando ainda n\u00e3o alcan\u00e7a sua plena realiza\u00e7\u00e3o. Uma comunidade que come\u00e7a a escutar de outra maneira, uma mulher cuja palavra adquire reconhecimento, um jovem que descobre que sua experi\u00eancia importa, uma pessoa pobre que deixa de ser destinat\u00e1ria da pastoral para tornar-se interlocutora s\u00e3o tamb\u00e9m pequenos sinais de uma transforma\u00e7\u00e3o eclesial mais profunda.<\/span><\/p>\n A pergunta pastoral mais importante talvez n\u00e3o seja, ent\u00e3o, simplesmente quais novas estruturas devemos criar, mas algo mais radical: <\/span>que tipo de Igreja precisamos aprender a ser para caminhar evangelicamente com as mulheres e os homens de nosso tempo?<\/span><\/i><\/p>\n<\/h3>\n