{"id":13014,"date":"2024-07-04T00:02:32","date_gmt":"2024-07-04T00:02:32","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriosinodalidad.org\/?post_type=project&p=13014"},"modified":"2024-07-27T10:29:11","modified_gmt":"2024-07-27T10:29:11","slug":"desmasculinizar-a-igreja-uma-contribuicao-para-a-teologia-dos-ministerios-eclesiais","status":"publish","type":"project","link":"https:\/\/observatoriosinodalidad.org\/pt-br\/project\/desmasculinizar-a-igreja-uma-contribuicao-para-a-teologia-dos-ministerios-eclesiais\/","title":{"rendered":"Desmasculinizar a Igreja? Uma contribui\u00e7\u00e3o para a teologia dos minist\u00e9rios eclesiais"},"content":{"rendered":"

Por: Isabel Corpas de Posada<\/em><\/h3>\n

4 de julho de 2024<\/p>\n

A proposta do papa Francisco de “desmasculinizar” a Igreja e as linhas tra\u00e7adas pelo roteiro para a segunda sess\u00e3o do S\u00ednodo da Sinodalidade sobre o aprofundamento da “pesquisa teol\u00f3gica e pastoral sobre o diaconato, mais especificamente, sobre o acesso das mulheres ao diaconato”, me motivam a seguir em frente e compartilhar minha pesquisa sobre a teologia dos minist\u00e9rios eclesiais por preocupa\u00e7\u00e3o com a exclus\u00e3o das mulheres do sacramento da Ordem<\/strong>, uma exclus\u00e3o que representa uma desigualdade e cuja causa pode ser atribu\u00edda \u00e0 estrutura clerical que a Igreja assumiu no decorrer do primeiro mil\u00eanio como consequ\u00eancia da sacerdotaliza\u00e7\u00e3o de seus l\u00edderes e consagrados na reforma gregoriana.<\/p>\n

O atual kairos <\/em>sinodal e os passos dados pelo Papa Francisco nos permitem vislumbrar expectativas de mudan\u00e7a para que as mulheres possam encontrar o espa\u00e7o na Igreja que a hist\u00f3ria lhes negou<\/strong>.<\/p>\n

Porque foram particularmente significativos os passos que ele deu, modificando espa\u00e7os tradicionalmente ocupados unicamente pelos homens na Igreja e nomeando mulheres para cargos de lideran\u00e7a nos \u00f3rg\u00e3os do Vaticano: “\u00e9 algo que me preocupou em Roma: como integrar melhor a presen\u00e7a e a sensibilidade das mulheres nos processos de tomada de decis\u00e3o no Vaticano<\/strong>“, escreveu em seu livro Sonhemos juntos. <\/em>O caminho para um futuro melhor <\/em>(2021), no qual considerou, como um desafio, “criar espa\u00e7os onde as mulheres possam liderar” e “integrar a perspectiva das mulheres sem clericaliz\u00e1-las<\/em>“.<\/p>\n

Mas falar de espa\u00e7o para as mulheres na mentalidade dos homens da Igreja – e Francisco \u00e9 um homem da Igreja – \u00e9 falar de um espa\u00e7o pr\u00f3prio para elas: o “lugar pr\u00f3prio” de que falam os documentos do magist\u00e9rio eclesial, que \u00e9 o espa\u00e7o que lhes foi atribu\u00eddo pelo mundo patriarcal e que elas sempre ocuparam. E que \u00e9, portanto, um espa\u00e7o que prolonga aquele que elas tradicionalmente ocuparam<\/strong>, <\/em>o espa\u00e7o dom\u00e9stico, distinto e separado do espa\u00e7o que os homens ocupam, um espa\u00e7o de poder <\/strong>e, na Igreja, de poder sagrado recebido no sacramento da Ordem. Um espa\u00e7o que as mulheres n\u00e3o t\u00eam permiss\u00e3o para transgredir.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, existe o medo a clericalizar a \u00e0s mulheres, permitindo que elas transgridam o lugar pr\u00f3prio dos homens na Igreja, que \u00e9 o espa\u00e7o clerical acessado pela ordena\u00e7\u00e3o. <\/strong><\/p>\n

Portanto, embora admitindo a possibilidade de que as mulheres possam ter acesso a fun\u00e7\u00f5es e servi\u00e7os eclesiais com estabilidade, reconhecimento e comissionamento por parte do bispo, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas de um minist\u00e9rio, como escreveu em Querida Amaz\u00f4nia<\/em>, ao mesmo tempo estabeleceu a sua limita\u00e7\u00e3o: minist\u00e9rios que “n\u00e3o requerem” o sacramento da Ordem (QA<\/em> 103), porque na tradi\u00e7\u00e3o eclesial s\u00f3 os homens podem ser ordenados. Mas n\u00e3o porque esse fosse o projeto de Jesus, mas por causa das pr\u00e1ticas hist\u00f3ricas – repito mais uma vez – nas quais, com a sacerdotaliza\u00e7\u00e3o e a consequente clericaliza\u00e7\u00e3o dos minist\u00e9rios, as mulheres foram exclu\u00eddas das fun\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a e de servi\u00e7o que haviam exercido nas comunidades do Novo Testamento<\/strong>.<\/p>\n

Tamb\u00e9m s\u00e3o significativas as cr\u00edticas de Francisco ao clericalismo eclesi\u00e1stico, afinal o principal obst\u00e1culo ao acesso das mulheres ao sacramento da Ordem: mentalidade clerical, imagin\u00e1rios clericais, estruturas e organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquicas clericais que \u00e9 preciso superar n\u00e3o apenas para abrir a porta \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, mas tamb\u00e9m para tornar a sinodalidade mais do que uma palavra novedosa na Igreja. <\/strong><\/p>\n

\u00c9 por isso que considero particularmente significativo seu convite para “desmasculinizar” a Igreja.<\/p>\n

Por ocasi\u00e3o da reuni\u00e3o de dezembro do Conselho de Cardeais que assessora ao Papa sobre o governo da Igreja, Francisco convidou duas te\u00f3logas, Lucia Vantini <\/strong>e a Irm\u00e3 Linda Pocher<\/strong>, para falar aos cardeais sobre o “princ\u00edpio mariano e petrino” de Von Balthasar que ultimamente tem servido como argumento para manter as mulheres em seu “devido lugar”.<\/p>\n

Foi quando as mulheres te\u00f3logas falaram ao papa e aos cardeais sobre a desmasculiniza\u00e7\u00e3o da Igreja e os limites do pensamento de Von Balthasar, cujo prop\u00f3sito n\u00e3o era tratar do relacionamento entre homens e mulheres na Igreja. Elas explicaram isso claramente, questionando o uso que tem sido feito desse argumento. Suas interven\u00e7\u00f5es foram publicadas em um livro, cujo t\u00edtulo, traduzido para o portugu\u00eas, \u00e9 “Desmasculinizar a Igleja? Uma compara\u00e7\u00e3o cr\u00edtica sobre os ‘princ\u00edpios’ de Hans Urs von Balthasar”<\/em><\/strong>. E depois de ouvir as mulheres te\u00f3logas, Francisco escreveu no pr\u00f3logo do livro:<\/p>\n

\n

“Percebemos, especialmente durante a prepara\u00e7\u00e3o e a celebra\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo, que n\u00e3o t\u00ednhamos ouvido o suficiente as vozes das mulheres na Igreja e que a Igreja tinha muito a aprender de elas. \u00c9<\/strong> preciso escutar-nos reciprocamente para desmasculinizar <\/em>a Igreja<\/strong>. […] Precisamos paci\u00eancia, respeito m\u00fatuo, escuta e abertura para aprendermos uns dos outros a fim de avan\u00e7armos como um \u00fanico povo de Deus, rico em diferen\u00e7as, mas caminhando juntos” [\u00eanfase adicionada].<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u201cDesmasculinizar” a Igreja? Uma mudan\u00e7a profunda e uma contribui\u00e7\u00e3o para a teologia dos minist\u00e9rios eclesiais. “Desmasculinizar” a Igreja significa, acima de tudo, deixar para tr\u00e1s o clericalismo. Isso requer um processo de convers\u00e3o eclesial, entendido como uma mudan\u00e7a de mentalidade – metanoia<\/em> – e de cora\u00e7\u00e3o, a fim de desaprender paradigmas pr\u00f3prios do clericalismo e desconstruir imagin\u00e1rios que sustentam modelos ultrapassados de rela\u00e7\u00f5es entre homens e mulheres<\/strong>, propondo, ao mesmo tempo, rela\u00e7\u00f5es de reciprocidade no respeito, o servi\u00e7o e a solidariedade que permitam reconstruir uma eclesiologia de comunh\u00e3o. Eclesiologia que, no kair\u00f3s<\/em> sinodal que estamos vivendo, \u00e9 a eclesiologia do povo de Deus completada por Francisco como eclesiologia sinodal.<\/p>\n

Entretanto, essas mudan\u00e7as dependem das vozes das mulheres desde as periferias, de onde v\u00eam suas vozes<\/strong>. Como a da mulher cananeia que com seus gritos mostrou a Jesus que a salva\u00e7\u00e3o de Deus n\u00e3o era exclusiva do povo escolhido e que sua miss\u00e3o inclu\u00eda todos os povos, o que deve ter representado a mudan\u00e7a de paradigma e perspectiva que as primeiras comunidades de crentes devem ter experimentado. E o das mulheres que fizeram Jesus mudar de ideia quanto a admiti-las em sua companhia – o que era mal visto – e aceit\u00e1-las como disc\u00edpulas, rompendo o tratado de limites da sociedade patriarcal em que ele vivia, uma pr\u00e1tica que continuou na vida das comunidades do Novo Testamento, nas quais as mulheres eram reconhecidas e exerciam pap\u00e9is de lideran\u00e7a e servi\u00e7o.<\/p>\n

Como elas e com elas, a partir das periferias de uma Igreja sinodal, as mulheres podem contribuir para gerar as mudan\u00e7as e transforma\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias de mentalidade, atitudes, de formas de relacionamento, de imagin\u00e1rios e paradigmas a partir dos quais superar o clericalismo e a tipologia de Igreja hier\u00e1rquica, piramidal, kiriacal e sacerdotal da Igreja, para que a Ecclesia semper reformanda <\/em>possa ser “segundo o Evangelho que deve anunciar”<\/strong>: uma Igreja de comunh\u00e3o, inclusiva e ministerial, como foi a proposta do Vaticano II.<\/strong><\/p>\n

Baixar a reflex\u00e3o<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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