A Igreja na América Latina está empenhada em avançar na inculturação do Evangelho, algo fundamental em um continente marcado pela diversidade de culturas e pelo alto número de migrantes. Uma reflexão que parte das palavras do arcebispo de Trujillo e presidente da Conferência Episcopal Peruana, Dom Miguel Cabrejos.

Para alguém que foi presidente do Conselho Episcopal Latino-Americano e do Caribe (CELAM) na época do Processo de Renovação e Reestruturação, cujos frutos estão sendo colhidos agora, é importante entender que “em uma Igreja sinodal, cada Igreja local sabe que está ligada às outras Igrejas locais”, e discernir juntos entre o maior número de pessoas, porque “os dons e carismas são dados pelo Espírito Santo para toda a Igreja”.

Uma reflexão que nos ajuda a entender melhor o longo caminho sinodal da Igreja nos últimos anos e que nos prepara para a iminente segunda sessão da Assembleia Sinodal do Sínodo sobre a Sinodalidade.

Pergunta. O Instrumentum laboris para a Segunda Sessão da Assembleia Sinodal do Sínodo sobre a Sinodalidade diz que a Igreja não pode ser compreendida sem estar enraizada em um lugar e em uma cultura. Para alguém que foi presidente do CELAM e conhece a Igreja latino-americana, o que esse território e a pluralidade cultural desse continente trazem para uma Igreja que quer ser sinodal?

Resposta. No processo sinodal de escuta e discernimento comum antes e durante a Primeira Assembleia Eclesial da América Latina e do Caribe, foi reforçada a consciência de que é essencial partir “das tradições e culturas do continente para traduzir o único Evangelho de Cristo no estilo latino-americano e caribenho, em uma sinfonia em que cada voz, cada registro, cada tonalidade enriquece a experiência de ser discípulo-missionário” (Cfr. A caminho de uma Igreja sinodal em saída às periferias, p.3). Isso implica uma apreciação de cada território concreto com as visões de mundo e os valores culturais presentes nele. Somente dessa forma nossa fé cristã pode ser encarnada nos vários contextos socioculturais. 

Como fruto de seu discernimento sobre as prioridades pastorais e as linhas de ação para os próximos dez anos, a Assembleia Eclesial escolheu, em particular, os povos originários e os afrodescendentes “para serem acompanhados na defesa da vida, da terra e das culturas” (ibid., p. 164), uma vez que eles estão entre as populações mais vulneráveis cuja dignidade e direitos foram violados. 

A Igreja é chamada a avançar na inculturação do Evangelho em diversos lugares e culturas; hoje, isso só é possível no diálogo intercultural, por meio do qual os povos originários e os afrodescendentes, bem como outros grupos populacionais em espaços rurais e urbanos, são reconhecidos e valorizados como interlocutores e protagonistas da inculturação do Evangelho. A Igreja se sente chamada a estar especialmente ao lado dos grupos populacionais que ainda sofrem com a subvalorização de suas línguas e culturas. Por meio de seu trabalho pastoral, a Igreja busca contribuir para a criação de condições de igualdade, para perceber a pluralidade cultural como uma riqueza e para criar uma coexistência respeitosa, justa, intercultural e pacífica entre todos. 

Isso também implica uma linha de ação que questiona “formas de colonização cultural disfarçadas de evangelização” e incentiva “o respeito e o intercâmbio entre culturas” (ibid., p.165). É uma questão de aprender na Igreja e na sociedade a acolher uns aos outros com nossas diferenças sociais e culturais como irmãos e irmãs e a caminhar juntos. Dessa forma, a Igreja contribui para o fortalecimento de nossas democracias bastante frágeis na América Latina e no Caribe, que têm como uma de suas dimensões fundamentais a interculturalidade colocada em prática nas diferentes esferas da sociedade.

P. A migração é um fenômeno muito marcante na América Latina. Como esse fenômeno afeta a experiência de fé na Igreja de origem e de destino?

R. Em lugares onde há muita emigração, especialmente de jovens, as comunidades geralmente sofrem com a perda de dinamismo e renovação. Elas percebem que o número de seus membros diminui cada vez mais e que lhes faltam pessoas para realizar as diferentes atividades pastorais. Os migrantes, quando retornam aos seus locais de origem em visita ou permanentemente, compartilham nas comunidades as experiências de fé em outros lugares e, assim, enriquecem as comunidades cristãs em seus locais de origem.

Por outro lado, aqueles que migram para outros lugares também podem enriquecer, com suas experiências e formas de praticar a fé, a experiência de fé nas comunidades que os acolhem. Eles contribuem para a formação de uma Igreja com muitos rostos que reflete a riqueza das diferentes culturas em sua maneira de rezar, celebrar a fé e testemunhar o Evangelho. Dessa forma, expressam em um lugar concreto o que significa ser uma Igreja verdadeiramente católica, uma vez que trazem à tona as “múltiplas riquezas que o Espírito faz surgir na Igreja” (EG 117). Ao fazer isso, deixam claro que um cristianismo monocultural e monocórdico “não faria justiça à lógica da encarnação” (EG 117). 

Muitas paróquias e comunidades cristãs acolhem os migrantes e os reconhecem como seus irmãos e irmãs, demonstram solidariedade com eles e os ajudam a se estabelecer em seu novo local de residência em condições dignas. Muitas vezes, as comunidades e as paróquias são chamadas a seguir Jesus, posicionando-se publicamente ao lado dos migrantes, confrontando junto com eles as manifestações de racismo, xenofobia, tráfico de pessoas e outros preconceitos sociais e culturais.

P. A articulação da Igreja em vários níveis é fundamental em uma Igreja sinodal, também em nível nacional com as conferências episcopais e em nível continental, como no caso do CELAM. Como essa sinodalidade ajuda a tornar a vida de fé mais eficaz?

R. Cada Igreja local é uma parte indispensável do corpo de Cristo, é plenamente Igreja e tem a missão de proclamar o Evangelho em palavras e, acima de tudo, em ações em sua esfera social e cultural. Em uma Igreja sinodal, cada Igreja local sabe que está ligada às outras Igrejas locais, começando por aquelas presentes na mesma região eclesial, com as Igrejas locais em outras partes do mundo e com toda a Igreja universal. Em cada Igreja local, toda a Igreja como Povo de Deus está presente. É importante prestar atenção à compreensão sinodal da “Igreja como o santo Povo de Deus, articulado na comunhão das Igrejas” (IL 2024, 87). (IL 2024, 87).

Na esfera nacional, as Conferências Episcopais são chamadas a ser a força motriz da sinodalidade em seus respectivos países. Seguindo Jesus, as Igrejas em nível local, nacional, regional e global são chamadas a trocar seus dons com humildade, apreciação mútua, respeito e generosidade. A troca de dons é uma prática incorporada à comunhão que as igrejas são chamadas a promover de forma contínua. Ela cria vínculos entre as diferentes Igrejas locais e suas comunidades cristãs, bem como entre as Igrejas locais e a Igreja como um todo, e é uma forma de praticar a solidariedade uns com os outros por meio de relações de doação e recebimento mútuos (tanto em nível espiritual quanto em nível pessoal, de serviços e bens materiais). 

Os dons e carismas são concedidos pelo Espírito Santo para toda a Igreja. A troca de dons entre as igrejas ocorre a serviço da missão da Igreja, que é a proclamação do Reino de Deus em palavras e ações. A troca de dons deve ser praticada em um espírito ecumênico. Ao mesmo tempo, não se limita às igrejas cristãs, pois uma catolicidade autêntica amplia o horizonte e exige abertura para receber também elementos que promovam a vida, os relacionamentos, a justiça e o crescimento da humanidade.

Vale a pena observar que o Instrumentum laboris para a segunda sessão do Sínodo nos lembra de algo importante: “a troca de dons ocorre em um contexto que ainda sente os efeitos do colonialismo e do neoliberalismo, que ainda não terminaram”. (Cf. Instrumentum Laboris para a segunda sessão, nº 95). Portanto, “uma Igreja que cresce na prática da sinodalidade é convidada a compreender o impacto dessas dinâmicas sociais na troca de dons e a buscar sua transformação”.  (Cf. Instrumentum Laboris para a segunda sessão, nº 95). É importante incentivar o intercâmbio de boas práticas sinodais entre as Igrejas, como, por exemplo, uma inclusão maior e mais efetiva das mulheres no governo da Igreja em diferentes esferas e o cuidado da casa comum, que é urgentemente necessário neste mundo “em ruínas” (cf. LD 2).

P. Antes da Primeira Sessão da Assembleia Sinodal, foram realizadas as Assembleias Continentais, uma experiência importante para a Igreja na América Latina, da qual o senhor participou. Como podemos avançar nesse tipo de experiência em busca de decisões e de um maior diálogo dentro e fora da Igreja?

R. A experiência da Primeira Assembleia Eclesial da América Latina e do Caribe nos ensinou a importância de buscar formas de permitir que um número maior de pessoas de todas as vocações e de diferentes contextos geográficos se reúnam para discernir juntos. Para esse fim, as quatro regiões estabelecidas (CAMEX, Caribe, Bolivariana e Cone Sul) são muito úteis para nós do CELAM.

Fomos ajudados pelo método proposto pela Secretaria Geral do Sínodo, o método da conversa no Espírito ou conversa espiritual, pois ele nos permitiu ouvir atentamente e com a mente e o coração abertos, para discernir em pequenos grupos, compostos por membros das diferentes vocações da Igreja, leigos, religiosos e religiosas, padres e bispos. Os participantes avaliaram essa prática como muito sinodal, adaptando o método aos diferentes contextos socioculturais, com moderadores dos pequenos grupos adequadamente preparados. 

Além disso, com base nas contribuições dos vários membros do Povo de Deus nas quatro regiões, um grupo de teólogos pôde ajudar a identificar os principais temas que surgiram, refletir sobre as contribuições e elaborar uma síntese com muitas referências diretas às contribuições, valorizando, assim, o sensus fidei fidelium, o sentimento de fé ou a intuição em questões de fé que as pessoas têm. 

Ao mesmo tempo, o serviço e a voz dos teólogos foram apreciados no processo de discernimento do conteúdo da Síntese. Tanto eu, que na época era presidente do CELAM, quanto outras pessoas com responsabilidades importantes no governo do CELAM, participamos do processo de elaboração da Síntese, ouvindo e discernindo juntos. 

É importante incentivar mais a prática da escuta mútua como irmãos e irmãs na fé por meio do batismo e da escuta do Espírito, o protagonista de todo processo sinodal, na escuta e no discernimento comum e na busca de consenso, passando do “eu” para o “nós”. Dessa forma, nós, bispos, exercemos nossa autoridade e responsabilidade como pastores, acompanhando e orientando esses processos em meio ao Povo de Deus e em uma atitude de escuta do Espírito que nos fala por meio da Palavra de Deus, aos outros membros do Povo de Deus, no silêncio orante e discernente e no consenso que frequentemente surge como fruto do discernimento comum. 

Olhando para o futuro, parece-me importante ter em mente o que o Instrumentum laboris nos encoraja a fazer para a segunda sessão do Sínodo: gerar “espaços de escuta e diálogo com instituições civis, representantes de outras religiões, organizações não católicas e a sociedade em geral” (IL nº 98).

P. O Instrumentum Laboris fala do Bispo de Roma como garantidor da sinodalidade. Como essa garantia de sinodalidade deve ser assumida por cada bispo em sua Igreja local? Como tornar as igrejas locais mais sinodais em seu estilo?

R. A sinodalidade definitivamente requer uma relação dinâmica entre a colegialidade dos bispos e a primazia, entre todo o Povo de Deus com os bispos e o Bispo de Roma como o princípio da unidade na Igreja. Em sua Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, o Papa Francisco propõe uma “sadia descentralização” (EG 16), ressaltando que “não é conveniente que o Papa substitua os episcopados locais no discernimento de todos os problemas que surgem em seus territórios” (EG 16).

É enfatizada a necessidade de dar às Conferências Episcopais “um estatuto […] que as considere como sujeitos de atribuições concretas, incluindo também uma autêntica autoridade doutrinal” (EG 32). A Constituição Apostólica Praedicate Evangelium também fala da “corresponsabilidade na comunhão” (II,2) que deve ser promovida.

Cada bispo em sua Igreja local é chamado a encorajar uma conversão sinodal da mente e do coração, bem como a promover a geração de estruturas, meios e procedimentos que facilitem a implementação de reformas sinodais e uma prática consistente da sinodalidade, por exemplo, uma maior inclusão das mulheres nos espaços de discernimento, preparação e tomada de decisões nos diferentes conselhos e comissões em nível paroquial e diocesano, e a realizar periodicamente assembleias diocesanas que sejam espaços de prática sinodal.

P. Pessoalmente, o que o senhor espera da Segunda Sessão da Assembleia Sinodal e que passos devem ser dados para que a sinodalidade possa avançar de forma decisiva?

R. O processo que foi realizado nesses dois anos pode dar frutos muito importantes para avançar de forma decisiva na sinodalidade em todos os níveis. Isso requer uma verdadeira conversão à sinodalidade. Um aspecto muito importante a ser abordado é o da formação, que permitirá que os talentos recebidos frutifiquem e sejam colocados a serviço de todos. Lembremo-nos de que o tempo que o Senhor dedicou à formação dos discípulos revela a importância dessa ação eclesial. O Santo Povo de Deus não é apenas o objeto, mas também o sujeito corresponsável da formação para a sinodalidade.

As áreas de formação necessárias são múltiplas, pois, além da formação teológica, há o exercício da corresponsabilidade, da escuta, do discernimento, do diálogo ecumênico e inter-religioso, do serviço aos pobres e do cuidado com a casa comum. Para isso, as Conferências Episcopais devem trabalhar juntas em nível regional para criar uma cultura de formação permanente; a formação dos ministros ordenados deve ser concebida em coerência com uma Igreja sinodal, ligada à vida cotidiana dos fiéis.

A experiência da Conversa no Espírito foi enriquecedora. Foi apreciado um estilo de comunicação que favoreceu a liberdade de expressar as próprias opiniões e ouvir o outro. Essa atitude básica cria um contexto favorável para se aprofundar em questões polêmicas. Para desenvolver um autêntico discernimento eclesial, é necessário integrar, à luz da Palavra de Deus e do Magistério, uma base de informações mais ampla e um componente reflexivo mais articulado, a fim de evitar refugiar-se no conforto das fórmulas convencionais.

Portanto, é necessário identificar as condições que possibilitam que a análise teológica e cultural parta da experiência cotidiana do Santo Povo de Deus e se coloque a seu serviço, incorporando discussões aprofundadas entre especialistas de diferentes competências e formações. É necessário enfatizar a necessidade de aprofundar a escuta e o acompanhamento: a conversa no Espírito é um exercício ascético exigente, que força todos a reconhecerem seus próprios limites e a parcialidade de seu ponto de vista. No processo sinodal, a Igreja se deparou com muitos indivíduos e grupos pedindo para serem ouvidos e acompanhados. 

Muitas pessoas experimentam um estado de solidão que muitas vezes se aproxima do abandono; portanto, é necessário ter em mente que a escuta e o acompanhamento não são apenas iniciativas individuais, mas uma forma de ação eclesial e, portanto, devem encontrar um lugar na programação pastoral, razão pela qual é necessário estabelecer um ministério de escuta e acompanhamento. É necessário reconhecer o papel relevante dos evangelizadores digitais hoje, pois a cultura digital representa uma mudança fundamental na forma como concebemos a realidade e nos relacionamos uns com os outros; é também uma dimensão crucial do testemunho da Igreja na cultura contemporânea. 

Portanto, é necessário que as igrejas ofereçam reconhecimento, formação e acompanhamento aos missionários digitais, criando redes colaborativas de influencers que incluam pessoas de outras religiões ou sem nenhuma fé, mas que colaborem em causas comuns para a promoção da dignidade humana, da justiça e do cuidado com a casa comum.

É necessário desenvolver a participação e a corresponsabilidade, uma vez que todos os batizados são corresponsáveis pela missão, cada um de acordo com sua vocação, experiência e competência, dando justo reconhecimento à responsabilidade dos leigos na missão no mundo, uma vez que a sinodalidade cresce no envolvimento de cada membro nos processos de discernimento e tomada de decisões.  É necessário promover o fortalecimento dos Conselhos Pastorais nas comunidades eclesiais e nas Igrejas locais, fortalecendo os órgãos participativos com a adequada participação dos leigos nos processos de discernimento e de tomada de decisões.

Na comunhão de toda a Igreja, é necessário articular o discernimento eclesial das Conferências Episcopais e das Assembleias Continentais. Uma instância de sinodalidade e colegialidade em nível continental é muito importante, dada a necessidade de fortalecer e revitalizar os agrupamentos de Igrejas existentes. O exercício da sinodalidade em nível regional, nacional e continental é alimentado pelas Assembleias Continentais que, respeitando a especificidade de cada continente, levam em conta a participação das Conferências Episcopais.

Articular os processos do Sínodo dos Bispos e da Assembleia Eclesial, pois existe um vínculo intrínseco entre a dimensão sinodal da vida da Igreja (a participação de todos), a dimensão colegial (a solicitude dos Bispos por toda a Igreja) e a dimensão primordial (o serviço do Bispo de Roma, garante da comunhão).

Por essa razão, a presença de leigos, religiosos e religiosas como participantes de uma Assembleia Episcopal é enriquecedora, especificando com base em quais critérios os não-bispos podem participar da Assembleia. É necessário se aprofundar em como articular a sinodalidade e a colegialidade no futuro, distinguindo a contribuição de todos os membros do Povo de Deus na tomada de decisões e o papel específico dos Bispos.  Durante o processo, foi sugerido que, após uma Assembleia Eclesial, deveria se seguir uma Assembleia Episcopal.

Também é necessário aprofundar a maneira pela qual especialistas de diferentes disciplinas, especialmente teólogos e canonistas, podem contribuir para o trabalho da Assembleia Sinodal e para os processos de uma Igreja sinodal. Em todo esse processo, que é muito novo e desafiador, é necessário garantir uma avaliação dos processos sinodais em todos os níveis da igreja.

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